足利市月谷町青沼の浅間様

月谷町青沼の浅間神社

事前調査

『月谷村地誌編輯材料取調書』の神社明細に、青沼 浅間神社の記載あり。

『足利市 ゼンリンの住宅地図』を年代順に確認。

1984年までは、字青沼の山に社名のない神社記号あり。1985年（昭和59年発行）からは記載されなくなる。

現地での聞き取り調査

神社記号があった山まで行き、近隣での聞き取りをする。神社を知っている方がお二人いた。

「浅間神社」について尋ねると月谷町の示現神社を案内されるため、言葉を変えて「浅間様をご存知ですか？」と聞くと「あぁ、それはこの山ですよ」との返答。

「子供の頃には（浅間様の）お祭りがあった」

「お祭りの時には赤飯が食べられた」

「（倒壊した廃屋）そこに住んでいた浅十郎さんが手入れをしていた」

「工事で山が削られ、そこにあった石碑は移されている」

話のまとめ

終戦後もお祭りが行われていた。信仰が途絶えても、麓に住む朝十さん（ゼンリン調べ）が、昭和40年代までお手入れをされていた。

昭和50年代の末には藪に呑まれて、ゼンリンの住宅地図から神社記号が消える。

県道284号松田大月線の拡幅工事で山が切土され、参道入り口は消滅。県道を南に下った道路脇に石造物を集めた場所が設けられ、山の入り口に建っていた「扶桑教大講義 小澤三郎次の風の碑」は、そちらに移されている。

調査

2013年は、法面コンクリートに作られた階段から山に入れた。

ステップに腐葉土が溜まり、数年後には消失した階段。

藪の中に見える富士講碑。

　藪に呑まれている一対の注連柱。

　奉 納　大正10年5月　青沼中　

石柱の間にしめ縄を張り、俗世と神域の境界を示すもの。

大正９年（1920）が６０年に一度来る庚申年だったので、富士山御縁年を記念したものか。御縁年に富士登山をすると三十三回富士登山をしたのと同じ御利益だという。

藪で参道が確認出来ないため、法面コンクリートの上部まで登り、あとは斜面を直登。

少し開けたところに出ると、岩陰に陶器のお稲荷様眷属像（白狐）と盃が落ちている。

ここが富士山の中宮（五合目）であり、富士守稲荷の小祠が建っていたのだろう。

明治九年 扶桑教会　青沼中 浅間大神石祠。

台座の下の岩が、先ほど見たお稲荷様の眷属像があった岩と似ている。

祠の前から辿って行けば、枯葉で埋もれている道もわかりやすい。山を削って富士山を模した、つづら折りの登山道が作られている。

苦労して作ったと思われる登山道も、ゆっくりと自然に帰っていく。

登山道を下ると平場に出た。この先より下は藪。

感想

地誌取調書に記載され、お祭りも行われていた浅間様。登ってみると思いのほか富士山であった。

つづら折りの登山道などは、足利市田中町の浅間神社を連想する。お祭りなどのお年寄りへの配慮か、マニアックな富士山フリークのこだわりか。

近隣の方々に見守られる中での登山となり、浅間様に浅間大神の石祠が祀られていることをご報告出来た。

ここで登山する人もいないだろうが、青沼中の神社ではなくなった山は、他人の土地に立ち入る配慮が必要だと思う。

余談

富士山にある富士守稲荷では、贄にコノシロが捧げられていたことが元禄十年（1697）刊  人見必大の『本朝食鑑』のこのしろの項に記されている。

栃木県栃木市惣社町の室の八嶋（大神神社）でも、贄にコノシロが捧げられている。

勿論、沢山の供物の中の一品としてコノシロもありましたよという話。

『栃木市史』に、下野国に住んでいた娘が富士山の神様になるまでの「一度橋（いちどん橋）」の話が記されている。

江戸中期に寺島良安が編纂した『和漢三才図会』の49巻にある　鰶（ このしろ つなし）の項で「東路のむろの八嶋に立けぶりたがこの代につなし焼くらん」の古歌が記されている。また、室の八嶋の伝説に続いて、富士山麓の駿河湾と富士川の汽水域にいる鰶は山神が愛するものだから、富士に詣でる人は食うべからずというのは愚かな人の惑説なりと記されているので「コノハナサクヤヒメはコノシロが好きだから富士詣の人は食べちゃだめ」という話があったようだ。

松尾芭蕉は『奥の細道』の旅にて、元禄2年3月29日（新暦1689年5月18日）室の八嶋に立ち寄る。同行の河合曾良から、ここの神様は木の花さくや姫と言って富士山の神様と同じ神様です。このしろという魚を食べることが禁止されています。縁起（娘の身代わりとして棺にコノシロを詰めて焼いたという「浅間の本地」のような伝承）の説明を受けている。

※曾良の旅日記には毛武村（癸生村＝栃木市大塚町癸生）とメモ書きあり。

癸生浅間神社の社伝では、上記の木の花さくや姫とコノシロを身代わりとして逃げ延びた娘が混同して伝わっている。

※個人的な感想として、コノハナサクヤヒメを臼の中に隠したという話から、長谷川角行の法脈に繋がる臼居氏（臼井とも）を連想する。

江戸時代の頃より、富士山の神様は下野から来たという話が広まっていた。

足利市月谷町の富士山と信仰

月谷町の富士山

月谷町　放苦離神社

仙元宮石祠

嘉永二年（1849）三月

※浮石弁財天の対面にある神社で、滑落の危険大。特に仙元宮は崖の先端に祀られているため延長棒やドローンを使わないと下の写真のアングルで見ることも自殺行為。「山は自己責任で」と但し書きをしてもオススメ出来ない神社。

月谷町　放苦離神社

仙元大菩薩坐像

宝暦四年（1754）

するが　冨士山

施主 上野州邑乐郡篠塚村 曾尾半◻︎◻︎

日本全国、その国を代表する神仏の石像が祀られ、苦労を手放す祈願の対象となっていた。

　※宝暦四年は、食行身禄が富士山で入定して21年。村上光清は73歳の頃。

崖崩れを防ぐための擁壁工事が行われた時に、駿河国の石仏は山から降ろされ、道沿いの高台に移されている。

月谷町青沼　浅間山（浅間様）

浅間大神石祠

明治九年（1876）七月

　扶桑教会少社長 提橋清配下

同年、冨士一山教会が扶桑教会に改名する。赤万字の先達 金山清行（提箸清七）の配下から扶桑教会の提橋清（金山清）の配下に。所属や役職が変わっても同一人物を指す。

　※提箸姓は佐野市に多く、提橋姓は桐生市に見られるがルーツは同じだと言う。昔は桐生佐野氏が興るくらい、山間部を通じて交流があったので、文字を変えた分家があったのだろう。足利の信徒が勘違いをしても仕方がない姓である。

月谷町　飯縄神社（飯縄山中腹）

浅間大神石祠

先達　板橋板行

※冨士山小御嶽神社を示めす磐長姫命碑あり。北関東自動車道の北郷トンネル上にある富士塚。

　　

　磐長姫命碑は倒れていた。倒れてからは富士塚だと気づく人はいないかも。盛り土はしてあるのだろうが、山の斜面であり塚という感じでもない。

山頂の飯縄神社境内にある改築記念碑裏には、登山の際に唱える歌が刻まれている。

　勝手に吸うのだから、まずは呼吸を深く吐きなさいという山の知恵。

上記は全て、ひと昔前の情報であるため現状は変わっているかも知れない。

実際に行ってみても楽しめる人は少ないと思うが、背景がわかってくると両毛各地の信仰が繋がって面白味も出てくる。

　余談

月谷町にある旅荘「巌華園」は、足利氏末葉の旧家。

谷文晁が作庭し、渡辺崋山が命名した庭園が旅館の名前になっている。池を近江八景（琵琶湖）に、山に架かる橋を甲斐の猿橋に見立てた渡辺崋山は、そこにダイダラボッチが築山（富士山）を作る姿を見たのだろう。

　※甲斐の猿橋は、富士山の溶岩が流れ着いて出来た崖に架けられている橋。

渡辺崋山は、星の数ある富士図の中から日本初（昭和10年12月発行）の正月年賀切手の絵柄に、華山筆「富嶽図」が選ばれるほどの画力を持つ画家でもあった。築山も月谷町の富士山。

楽しみにしていた電車の車両が「スカ」だった話

両毛線を走っていた115系の湘南色（かぼちゃ）電車

両毛線とは

桐生市・足利市周辺の絹織物を輸送するための鉄道として明治17年（1884）に開業。

両毛線の湘南色とは

115系電車のカラーバリエーションの一つ。両毛線では2018年引退済み。湘南色の115系は、長野県の「しなの鉄道」にて現在も乗車できる。

湘南新宿ラインの系統路線である両毛線。今走っている211系車両の帯も湘南色。

2018年に引退した115系車両のほとんどは解体されているが、長野県のJR長野総合車両センターに留置されていた「クモハ115−1030」が、今年の6月9日に現在リニューアルため閉園中の青梅鉄道公園へと運ばれた。来年2026年3月21日（土）リニューアル開園、公園内にて展示される。それは良いことなのだが、湘南色のクモハ115−1030は、115系カラーバリエーションのスカ色（青と白）に塗り替えられて展示。

（2025年12月12日）「青梅公園リニューアルオープン概要について」

https://www.jreast.co.jp/press/2025/hachioji/20251212_hc02.pdf

保存されたことは嬉しいのだけれど個人的な感想で言うと、これじゃない感あり。映画「秒速5センチメートル」のファンも、長野県に行った方が疑似体験的には良いのかな。

実写映画版「秒速5センチメートル」にて撮影された、湘南色の3両編成 クモハ115−1013・モハ114-1018・クハ115-1012が走っている。（運行日は確認が必要）

余談

（2025年12月26日）しなの鉄道「プロジェクト115 軽井沢駅　真冬の115系鉄道部品販売会」　1月11日（日）開催

https://www.shinanorailway.co.jp/news/2025/12/10367.php

（2025年12月3日）森秀織物と両毛線がコラボ「両毛線115系車両桐生織物チャーム」

12月より販売。

https://www.facebook.com/morihideorimono/#

足利市松田町 二つの仙元宮の話

足利市松田町の浅間神社

事前調査 1

明治十八年『足利郡松田村 地誌編輯取調書』に記載される「松田村神社明細表」に、浅間神社　位置 村ノ卯方 字中手　祭神 木花咲夜姫命　社地 東西三間 南北三間　社殿 縦壱尺三寸 横壱尺壱寸　社格 末社　方位 坤向　祭日 陰暦三月十八日　氏子 七拾戸 とある。

松田村の中央にある字中手の東方、九坪（18畳）の神域に、縦49㎝ 横33㎝の小祠が南西（ひつじさる）を向いて建つ。氏子70戸。同神社明細表の松田神社（村社）は氏子312戸。

事前調査 2

平成10年（1998）立生大学考古学研究室による足利市松田町の石造物調査が行われ、足利市文化財調査報告書 第4集『足利の石造物』（2008）に纏められている。P66に仙元宮の記載あり。番号206 松田町字松山　高53 幅22 厚49　右面「同行　樋口鉄治郎」正面「仙元宮」左面「文久三年十一月日　光山林行」　

P12の石祠編年図に、松田町206の正面図があり、流造り屋根の正面に仙元宮と刻まれているのが見て取れる。

江戸末期、行名を持たない個人（上野国新田郡下濱田の先達 光山林行の同行）が建てた石祠。樋口姓は松田の北部に多く見られる。

現地調査 1

松田町字中手の東方を調査。松田川の支流、中手川沿いの空き地に石祠あり。

神社明細表に記載の社殿寸法（約49✖️33）に対して、見つけた石祠は（約55✖️31）と高さに違いがあるので、色合いの違う室部は後補か。

ひつじさるの方角に向かって建つのは鬼門除けを連想する。

台石の右面「先達　照山松行」　正面「社中」　左面「明治十四年巳三月日」屋根の額に「仙元宮」室部の左右に菖蒲が彫られている。

富士山の山開き前には、野花菖蒲でも咲いたのだろうか。

松田の仙元宮とは関係のない話だが、富士山と菖蒲で連想するのは、忍野八海の菖蒲池。菖蒲池の菖蒲を体に巻くと病気が治ったと言う。

屋根には二つの丸万字

2025年6月、雑草に埋もれた石祠。すぐ近くに立っても道からは見えない。

雑草を踏み倒したところ、祠の下にサワガニがいた。隣に川が流れているので水垢離には便利な立地。

この仙元宮が建てられたのが1881年。『足利郡松田村地誌編輯取調書』（1885）の調査時期と建立年に齟齬はなく、記載された字中手の浅間神社だろう。

『足利の石造物』を見直してみると、P66に記載の番号233 松田町字中手の石祠に該当する。右面「先/山松」　達や照の文字が摩滅していて、永年の草払いを感じさせる。行の文字は見えなかったか。正面の「仙元宮」と「社中」の記載がない。左面は正しいが、明治14年を1882としているのは誤り。

どこにでもあった「疱瘡神（天然痘除け）」が、昭和30年（1955）日本での天然痘根絶により忘れ去られて行くように、どこにでもあった富士講がなくなって、雑草に埋もれた石祠も忘れ去られて行く。

最寄りのバス停は「中手橋」

現地調査 2

松田町字松山に暮らす古老からお話を聞く。仙元宮・センゲン様・センゲン山と尋ねても、いずれも聞いたことがないという。

字松山に仙元宮の建立者と同じ樋口姓の家がない。

建立から18年後、字中手に先達の社中が仙元宮を建てる。

石祠から富士山が遠望できたり、字中手の仙元宮と上・下浅間や、奥宮・里宮のような関係になっていなければ、忘れ去られるのは早かったか。

『足利の石造物』にある、松田町字松山の石造物十点中八点を確認。

正面の祠の左に石祠二基あり。

道沿いにある庚申塔三基と石仏三体。

仙元宮を含む石祠二基の場所が分からなかった。

字松山の最寄りバス停は「天王様前」

先達 照山松行とは

群馬県太田市の金山浅間神社境内にある、大先達 光山林行の富士登山 六十六度大願成就碑（明治20年）の台石に、照山松行の名が記されている。

山梨県富士吉田市上吉田の御師 毘沙門屋に板マネキを奉納。光山林行や教行講社は、神道富士教会に所属するので、照山松行が建てた仙元宮の祭神はコノハナサクヤヒメでOK。

これが扶桑教の場合は話がちょっと複雑になり、明治15年に神道扶桑教を創設する宍野 半が執筆した『富士信導記』（明治10年）では、富士山の神様を天御中主神＝天祖天神（天照御大神やコノハナサクヤヒメなどの祖神）とする。

富士山の神様は天御中主神なのだけれども、コノハナサクヤヒメを信仰するのは大丈夫ですよみたいな話。

国立国会図書館デジタルコレクション

https://dl.ndl.go.jp/pid/816036/1/17

足利市名草下町には「扶桑教大神」という額の石祠もあるので、扶桑教大神＝天御中主神なのだろう。浸透しなかったのか明治期の地誌取調書をみると、足利の各地にある浅間神社の祭神は全てコノハナサクヤヒメノミコトになっている。

三和村大字松田について

大先達 園山教行の住む山田郡吉澤村は明治22年4月1日、太田町の一部・周辺7ヶ村と合併して毛里田村大字吉澤となる。同年同日、足利郡松田村は、粟谷村・板倉村と合併して三和村大字松田になっている。毘沙門屋の板マネキに毛里田村とあるのは、明治22年4月以降の奉納。

照山松行は三和村とはせずに松田村としている。粟谷や板倉でも他の富士講が活動している中で、松田を強調したものか。

三和村大字粟谷には、鎮護山 正蓮寺の山中に上・下浅間神社があった。大字板倉の冨士嶽神社には丸登講の石祠が建つ。

余談

富士山の神とされるコノハナサクヤヒメは、富士山信仰とは関係のない安産の神様としても祀られている。足利市板倉町前山には、江戸中期 安永年間（1772〜1781）勧請の産泰神社があり、祭神は木花咲耶姫命・大山祇命・大山咋命。

前橋の産泰神社まで行かずとも、お札が授かれるようだ。

全国各地にある産泰神社の総本社である「前橋の」という意味であり、総本社のお札を足利市板倉町の産泰神社で授かれるというという意味ではない。

北関東連続幼女誘拐殺人事件の発端から45年目の花火大会

今年の第108回足利花火大会は、令和6年8月3日（土）開催

昭和54年（1979）8月3日の午後、足利市通5丁目（八雲神社の隣）に住んでいた福島さんの娘 万弥ちゃん5歳が行方不明になり、同月9日 渡良瀬川河川敷の藪の中で遺体となり発見された。

事件当日に八雲神社の境内で、若い男性と居たという複数の目撃証言がある。また、同境内にて同年代の子供と遊んでいる姿が目撃されている。

通4丁目の 憩いの広場（児童公園）にて、同年代の男の子と一緒に遊んでいる姿が目撃される。その後、近くにある中華食堂の前を、男の子と手をつないで渡良瀬川方面に通り過ぎてゆくのを、食堂従業員が目撃している。この従業員は万弥ちゃんと面識があり、見間違えることはないと証言している。

　男浅間山の登山道入り口　この先、七曲りのつづら折りを登って行く。

登山道を登って行くと廃屋が見えてくる。昭和54年の事件当時に、この家で暮らしていた50代女性の証言が最後の目撃情報となる。

足利市田中町 男浅間山の登山道にて、5歳くらいの男の子と女の子が山に登って行く後姿が目撃されている。

この女児が万弥ちゃんである確証は得られないが、状況から見て万弥ちゃんの可能性も高いとされた。

 

　なぜ5歳児が男浅間山に登るのか

行方不明となった8月3日の翌日が足利の花火大会開催日。昭和40年代から使われていた足利花火大会のキャッチコピーは「３０万人の夕涼み」であり、事件当時の足利市総人口が16.4万人くらい。県外からも多くの見物客が集まる前日に起きた事件であった。

事件当日、万弥ちゃんと一緒に遊んでいた同年代の男の子は誰なのか不明であり、目撃者達も「見たことのない子」と証言している。八雲神社で一緒にいる姿を目撃されている若い男性についても、分からず仕舞いであった。

若い男性が幼児を男浅間山に誘い出す方法を考えてみたとき、「明日の花火が良く見える場所を教えてあげる」や「クワガタが捕れる場所を教えてあげる」などを思いつくが真相はわからない。

当時の足利花火大会は、現在よりも渡良瀬川の上流で行われており、男浅間山の中腹からでも良く見えただろう。

　男児の今現在は？

事件から45年がたち、男児が当時5歳であれば現在は50歳。女児と一緒に男浅間山に登った記憶も残っているかどうかといった感じだろうか。うっすら記憶していても思い出すことはないのかもしれない。

　5家族による家族会結成から13年

北関東連続幼女誘拐殺人事件にて唯一時効となっていないのは、平成8年（1996）横山ゆかりちゃん4歳の誘拐事件のみ。被害者5家族は平成23年（2011）6月に家族会を立ち上げ、同一犯人によって引き起こされた事件として捜査をするように求めた。それから13年が経つが進展はない。

「真犯人がわかっているのに捕まらない」とは

冤罪事件として有名な「足利事件」は、警察のDNA鑑定によって無実であることが証明された。その後、真犯人と目された通称「ルパン似の男」も警察のDNA鑑定によって無実が証明されている。

ただし、警察とは別に行われたDNA鑑定では、幼女誘拐殺人事件の犯人とルパン似の男のDNAが一致したという。当然、警察の判断はルパン似の男＝無実。警察とDNA鑑定者のシガラミもあり、犯人とルパン似の男のDNAが一致したという鑑定を警察が考慮することはないので、犯人が名乗り出ない限り事件が解決することはないと思う。

この辺りの経緯は『殺人犯はそこにいる』（2013）など、この事件を取り上げた書籍を参照。

誘拐殺人事件は未解決のままなので油断をしないようにという話しであり、事件発生から45年目の8月3日が、足利の花火大会という意味では鎮魂になれば良いなという話し。

足利市で起きた連続幼女誘拐殺人事件と冤罪事件。事件を風化させないことで再発を防げないものか。

　余談

昭和54年8月3日（金）のテレビ番組

16時～

⑧　ひらけ！ポンキッキ（再）

⑩　とびだせ！ピンポンパン

⑩　一休さん（再）

⑧　ゲゲゲの鬼太郎「死神」（再）

17時～

⑩　キャンディキャンディ（再）

⑩　宇宙海賊キャプテンハーロック（再）

20時～22時50分

⑧　獄門島（昭和52年東宝）市川崑 監督作品

＊「獄門島」を視聴する人の分、この時間に外出する人は減少。

8月4日（土）の足利花火大会は小雨が降る中での開催となった。観客は減少したかも。

余談

鉄道の延長工事で北口参道は消失し、男浅間神社は荒廃したと聞く。

男浅間山の東から登る傾斜の緩いつづら折りの登山道が作られ、6月1日のペタンコ祭りも参拝しやすくなった。

下野国の根本山信仰と富士山信仰（五年ぶりの林道作原沢入線の全線開通を記念して）

2024年4月22日に、5年ぶりの全線開通となった林道作原沢入線。

ゴールデンウイークが始まる27日、栃木県佐野市作原町から群馬県みどり市東町まで行き、群馬県側の作原沢入線起点（蚕影神社前）でUターンして、群馬県側の作原沢入線終点（佐野市作原町の宝生峠）から根本山登山をしてきた。

蚕影神社前にある、群馬県側の起点標識。

宝生峠の空地は、虎ロープで封鎖されていた。

ここから、左手へ登って行く。

地図で確認すると、富士登山っぽく感じる。

江戸時代の根本山神は、下野国彦根藩領飛駒村の大學院と、同じく彦根藩領入飛駒の大正院という2つの里宮があった。宝生峠から入山すると、大學院の本社である根本山神宮が建っていた十二山根本山神社に近い。

宝生峠からの登山道は、十二山の分岐点で佐野市飛駒町黒沢からの根本山道（上記の図では熊鷹山からの登山道）と合流するので、江戸時代の道標「二丁目　野州足利新中町　安田孝助」や「壹丁目」を見ることが出来る。一丁は109ｍほど。

　足利市通2丁目の旧家。

　本山修験の大正院と大學院

佐野市飛駒町黒沢からの根本山道には野州足利新中町の人達が奉納した道標がいくつか現存している。

足利町は、裏町（現在の足利市栄町）にあった大正院（入飛駒の根本山神別当 大正院の足利別院）の霞であり、大正院の「長日護摩供講中」である足利町の人達が、十二山の（大學院の）道標を建てていることは大変興味深い。

明治初期に政府から出された「神仏判然令」や「修験宗廃止令」によって、大正院と大學院は修験をやめ神職となり根本山神社になった。それ以降、修験の院号は使われない。

　　十二山根本山神社

　「本地佛薬師如来と十二神将安置跡」

「十二山」とは、根本山神の本地仏である薬師如来と、薬師如来を守護する十二神将が祀られていた山であることから付けられた山名。群馬県に多い他の十二山とは違い、薬師如来の守護神を由来としている。（←十二山神社にある石碑には、そんな意味合いの事が記載されているが、個人的には薬師仏の誓願である「十二の大願」から来る山名ではないかと考える。）

山の名前というと山頂を連想すると思うが、根本山神社の周辺一帯を指す。江戸時代、ここに大學院の講中が建てた、総欅造の根本山神宮本殿と木造拝殿が建っていたが、明治期に火災で焼失したため、社殿も十二神将も現存しない。

大正院が発行した根本山絵図では、本地仏である薬師如来から「薬師ガタケ」と記載され、根本山の山蔭にある大學院の本社については触れられていない。

数種類ある絵図の中には、「飛駒口拝所」として大學院の根本山神宮（現十二山根本山神社）を示しているものがある。

十二山は丁半博打の賭場として賑わったそうで、丁半が開催される時は、寺銭を得ていたという。

領主が桜田門外で暗殺され、彦根藩祈祷所を謳っていた根本山信仰は廃れるが、十二山には明治29年から昭和2年まで祀職の人が住んでいて、倒壊した建物跡が残っている。

篆書の「根本山」がお洒落に感じる水盤。

渡良瀬川舟運で栄えた越名河岸中や越名御船中。馬門河岸で栄えた馬門の人達の名が刻まれているが、裏面は苔が覆っていて読み取れない。そんな時でも、事前に調べておくと確認作業がはかどる。

水盤には「飛駒山大覚院」と記され、1文字間違いあり。

大學院であるところが覚になっていることからの妄想。

　「（學）　ガクを彫るのが大変なら、ツでもいいですよ」

　「（覺）　ツで良いのであれば、それでやらせてもらいます」

天明鋳物がある佐野に霞を持つ大學院ならではの、鉄燈篭の台座と奉納された斧。

佐野市飛駒町の根本山神社（旧大學院）で配札されていたお札。

入飛駒の根本山神社（旧大正院）が建っていた場所は、桐生川ダムの建設によって梅田湖になってしまったが、神社は群馬県桐生市梅田町1丁目に移築され現存している。そちらの根本山神社では、現在でも群馬県利根郡片品村東小川下小川地区にある根本山神社の氏子へ配札が続いているという。

十二山の神社では桜が見られた。

　大正院の御本社へ

十二山神社から根本山に行き、北側のコースへ進み籠り堂跡へと下る。人があまり通らないようだが、登り返す必要がなく下るだけなので、道迷いに慎重な人には良いルート。

籠り堂跡にある、表坂の鉄梯子。

土石流により表坂から100ｍ流されて土砂に埋没していたのを、近年発見して掘りだしたという。江戸時代に桐生領主や野州足利郡南猿田村の山田房五良などらによって奉納された梯子。

裏坂に掛けられている現役の鉄梯子は、天保十二年（1841）八月六日、桐生講中・足利講中・八十宿講中による奉納。沢水が掛かる場所にあるが、180年経った今でも、しっかりしていてグラつかない。

　表坂の鉄梯子とは、留め具の向きが違う造り。

　根本山神社本社

大正院の御本社には何もないと、桐生市梅田町の根本山神社の神職から聞いていたが、彫刻だけでも一見の価値はありそう。現在は虎ロープで規制され、立ち入り禁止になっている。

根本山は2023年も3名の死者を出している危険な山。無理をしてまで見る社殿ではないし、小さな子供を連れてくるような山でもない。

「下野の黒幣（根本山の天狗）」が、火災にあった江戸の彦根藩邸で人命救助をした逸話がある。このような話を勝手に流布して許されるとは思えないので、何かしらの形で災害支援をしているのだろう。

御本社から鎖場を登り、宙に張り出している獅子岩山神へ。獅子岩の名称は富士講をしている人に刺さったかも。

獅子岩からの景色は良い。

先に進むと、根元に巻き付けられている江戸時代の大きな鎖。根がちぎれた倒木であっても、しばらくは大丈夫か。

　十二ノ鳥屋

アミバ（鳥屋場）から中尾根十字路へと向かう。

江戸時代には、ここで捕獲したツグミを焼き鳥などにして食べていたのだろうが、昭和22年（1947）カスミ網による野鳥捕獲が禁止される。ツグミも保護鳥に指定され、食べるために捕まえることは出来なくなった。

中尾根十字路から、十二山神社まで0.8ｋｍ。

根本山を巻いて進む根本古道へ。

根本山のピークを通らないルートである根本古道は、人があまり通らないようなので、滑落しないように注意して歩く。修験道の霊場であり修行の道場であったことを考えれば、古道が危険なのは当然なのかも。

十二山に出て、入山してきた方向に進み、分岐から作原沢入林道・宝生山方面へ。

今回は行かなかった熊鷹山は、江戸時代より安蘇富士山の別称がある山。熊鷹山の沢水が川になって流れた先にある「不死熊橋」は、安蘇冨士山熊嶽山神の読み替え。

熊鷹山では、マンガン鉱を採掘する「十二八洲鉱山」が操業していたので、狭い坑道内で作業する人達が不死の熊と読み替えても不思議はない。採掘したマンガン鉱は不死熊橋を通ってトラックで桐生に運ばれていた。

木材やマンガンを運ぶために整備した林道が、現在は根本山の登山道として利用されている。

江戸時代より、富士山の神は下野（室八島）から来たという話しがあったので、鉱山名の八洲（ヤシマ）も、室八島（室八洲とも書いた）と富士山の神に掛けられたものかも知れない。

富士山の神と室八島の話は、松尾芭蕉の「おくのほそ道」元禄二年（1689）にも出てくる有名なエピソード。

熊鷹山には「安蘇冨士山熊嶽山神」の石祠が祀られている。（倒れそうで倒れない木製の鳥居が目印）

　額は「山神 熊嶽 」「 冨士山 安蘇」

山名と言えば山頂を…　 安蘇冨士山の熊嶽山神。

信者が毎年、祠の前で魚を焼いて食べている。山火事にそなえて、かまど周辺の枯れ葉を片付けてから焼いているのだろう。ちなみに、焼いている魚はコノシロではない。

「山中で直火調理など言語道断」と思われる方も居るだろうが、継続されてきた年に一度の祭事。

安蘇富士山の北に、薬師ヶ岳・十二山（薬師如来と十二神将を祀る山）があるのは、富士講の人にとっても良い霊場に感じるポイントだったのかも知れない。

足利市にある足利富士山（田中町）のような低山でも、霧雲の雲海が見られる時がある。根本山に籠る修験者がいた頃は、安蘇富士山でも、山桜が咲く山を渡る早来迎のような雲の流れを見られる日があったことだろう。

　飛駒村と彦間村

時代により変化しているので「飛駒村」で統一したが、絵図や文献には彦間村の表記も多く見られる。彦根藩主の井伊直弼が領内視察に訪れて、大學院で昼食を取った頃は上彦間村。

余談

林道作原沢入線を往復して、この日にすれ違った車両は、車19台・バイク4台・自転車3台であった。

五年ぶりの全線開通から5日目では、ゴールデンウイークであっても妥当なところか。

以前と同様に、路面に落石や木の枝などが落ちているので、特にバイクは注意した方がよいかも。

県境付近の車道を、2ｋｍくらい歩いてみたが、針金のようなものが多数・錆びた釘が二本ほど車道に落ちていた。こんな山中でパンクするのは嫌すぎる。

人穴富士講遺跡の丸宝講供養碑と足利の墓碑

丸宝講と足利

岩科小一郎著『富士講の歴史－江戸庶民の山岳信仰』ｐ241に、丸宝講の最古先達 藤左衛門 寛政3没とあり、丸宝講の分布として（千葉）宝珠花、木間ヶ瀬、東魚沼、下吉羽 （栃木）足利と記載されている。

静岡県富士宮市にある人穴富士講遺跡に、下州江戸川通宝珠花町の古久保氏が建てた寛政3年没（1791）藤左衛門の供養碑があり、その隣に下野足利町小沼氏の供養碑があるので、これが上記の本にある栃木足利の情報源かと思われる。

 小沼氏の供養碑と墓碑

人穴の供養碑正面は女性を右側に「淨徃院楊譽貞心大姉　晴乗院了譽即法居士」

右面「寛政七卯年六月六日 下野足利町小沼氏」

左面「寛政七卯年六月六日」とあり、足利町の薬種商小松屋小沼氏を連想する。男女両名が同年月日に亡くなっているので、墓碑さえ残っていれば見つけるのは簡単。

足利市巴町の浄土宗法玄寺にある墓碑の正面には女性を右側にして「淨徃院楊譽貞心大姉　了譽照光喜法居士」

右面「寛政七卯年六月六日 小沼仁兵エ富久娘」

左面「寛政七卯年六月六日 小松屋内 喜七」とある。人穴と足利では男性の戒名に違いが見られる。

菩提寺以外で授かった戒名はトラブルになりやすく、付け直しもあると聞くが、江戸時代はどうであったのだろう。

すでにある戒名に後から院号を求めた場合にも、付け直しになるか。

人穴富士講遺跡を管理していた赤池家には、丸宝講から水死人や若い女性の供養依頼があり、その代金や地代金を受け取った記録が残されている。講社から依頼があれば女子供でも供養碑が建つ以上、小松屋内喜七が丸宝講の先達かどうかは不明。

丸宝講が人穴に供養碑を建てる基準は、先達がどうこうというよりも、せめて極楽浄土では幸せになってほしいと願うような死因を持つ人達という印象を受ける。宝珠花河岸の有力者である宝珠花御三家が浄土宗の信徒であったことも影響しているか。

 仁兵衛富久の辞世

富久は寛政7年より前にも、院号・譽号を授かる二人の娘を亡くしている。

寛政7年は富久47歳、弥陀の浄土に徃く娘は20代で喜七は後継者候補か。二人の命日は六月六日、富士山の山開きと時期が重なるのは気になるところ。

先に亡くした娘二人の追善供養碑が人穴に無い。喜七の戒名が異なる。下野足利町小沼氏という表現。人穴に供養碑を建てたのは小沼家ではないのかも知れない。

 余談

足利市大月町西耕地にある仙元宮には、冨士一山教会講社のマネキがある。奉納したのは下野国足利郡田中村の田部井孝行であり、元大先達として澁澤徳行、山田第行、正田正行と記載され、マネキを見た人にも足利郡田中村の講社（丸万字講）の師弟関係がわかるようになっている。

人穴富士講遺跡には、山田第行など門人らで建てた澁澤徳行の供養塔がある。極楽浄土に生まれ変わることを願った追善供養というよりも、長谷川角行が眠る地に建てられた顕彰碑という感じ。当然ながら講社によって人穴に碑塔を建てる目的は変わってくる。

 山田第行は、人穴の供養碑では㐧行、足利のマネキでは弟行と記されている。

足利の法玄寺には有名な書家のお墓もあり、墓碑の書体が特徴的。

墓碑の白い靄はカメラマンの服が反射したもの、レフ板代わりの服を脱ぐべきであった事例。